密云| 林芝镇| 零陵| 怀来| 都匀| 湘阴| 山阴| 横山| 三台| 阿城| 卢龙| 钓鱼岛| 英山| 大悟| 建阳| 滕州| 潮州| 费县| 敦煌| 澄城| 澳门| 独山| 布拖| 宣城| 攀枝花| 温宿| 临安| 灌云| 咸阳| 介休| 弋阳| 嘉鱼| 唐县| 鄂尔多斯| 榆中| 抚州| 临桂| 台前| 夏邑| 北京| 大足| 泊头| 大化| 高邮| 华亭| 固阳| 堆龙德庆| 鹤岗| 资阳| 眉县| 东乡| 博罗| 太谷| 昌图| 宁明| 灯塔| 离石| 塔河| 新晃| 昌乐| 合川| 剑河| 平昌| 子洲| 曲麻莱| 阳谷| 通辽| 舞钢| 壤塘| 平昌| 江山| 宝坻| 婺源| 黎川| 大石桥| 阿拉尔| 通城| 高碑店| 辰溪| 乐陵| 沿滩| 都匀| 临沂| 浦江| 新郑| 寻甸| 峡江| 阳泉| 淅川| 铁力| 蓬溪| 普兰| 南阳| 眉山| 霍城| 义马| 托里| 武威| 凤县| 湘潭市| 单县| 额敏| 曲水| 元氏| 黄山市| 宜丰| 行唐| 临沧| 洛南| 松潘| 通山| 镇雄| 宝坻| 赤水| 澄江| 宝应| 北戴河| 宜宾市| 新建| 陆川| 北票| 灵武| 许昌| 涉县| 东港| 灵石| 孝义| 鄂托克旗| 瓦房店| 固安| 陇川| 南靖| 汕尾| 山东| 太白| 三原| 密云| 林芝镇| 沁县| 怀安| 成武| 天长| 滦南| 班戈| 盐城| 罗平| 长沙| 睢县| 共和| 珊瑚岛| 吉水| 万安| 毕节| 贵溪| 连云区| 武宣| 驻马店| 海门| 金州| 巨鹿| 喀什| 梅州| 湖口| 海南| 东丽| 武安| 龙江| 封开| 睢县| 建昌| 慈利| 邵武| 南海| 阳东| 广宗| 焉耆| 东山| 金口河| 新密| 曾母暗沙| 江山| 鲁甸| 滕州| 偃师| 乌伊岭| 新泰| 五峰| 莲花| 长泰| 单县| 河北| 武昌| 鹤峰| 谢家集| 黔江| 张湾镇| 平潭| 威远| 德格| 南岳| 腾冲| 乡城| 夏邑| 应县| 都匀| 毕节| 兴山| 绥化| 沛县| 木里| 林周| 富源| 五指山| 砚山| 墨江| 东乌珠穆沁旗| 菏泽| 宿迁| 海伦| 西乡| 麟游| 咸阳| 河南| 米易| 微山| 阳山| 中宁| 拜城| 肇庆| 杜尔伯特| 沙洋| 留坝| 泾川| 东丽| 依安| 常熟| 浮梁| 湘潭县| 乌恰| 海南| 沿河| 龙海| 畹町| 凤台| 平谷| 贵南| 连云港| 新宁| 茶陵| 莱阳| 青白江| 永善| 北票| 陈巴尔虎旗| 萧县| 泰安| 马关| 梅州| 嘉义市| 盘锦| 安丘| 桦甸| 三河| 广丰|

丁字沽二路:

2020-04-05 02:40 来源:39健康网

  丁字沽二路:

  我们深知,当前处在一个信息过载的新媒体时代,海量信息席卷而来,但缺乏有效地梳理和整合,缺乏客观的解读和评论。为推动学术成果转化,更好发挥社科界“思想库”、“智囊团”作用,《学术研究》杂志从2016年起创办《南方智库》(内刊)。

合宪性审查所要解决的问题是违宪问题,解决法律法规和宪法发生冲突问题,使宪法在调整社会生活中真正发挥其最高效力,为新时代坚持和发展中国特色社会主义提供有力保障。审理结束后,刘坤一批准了陈湜等所拟处断,决定比照《大清律例·断狱律》“故禁故勘平人”条,将杨霈霖杖一百、流三千里、发往新疆当差。

  要与大学和科研机构开展战略合作,构建产学研一体化、资源共享、利益共赢的研发平台。在这购彩安全吗?有什么保障?会不会发生弃奖事件?网站证件齐全,与东方网共同运营,属于官方性质的业务,并与支付宝、快钱等大型网站有合作,安全放心。

  东方网将把这些信息反应给相应的职能部门,并对处理情况进行及时跟进和反馈。为发展中国家开拓了现代化新道路。

(张效胜)

  ”男子再摸一张递过去,还是假的。

  该局领导解释说,之所以这样做是因为这位市民屡次向他们提出纠正错误、调解纷争的要求,影响了他们正常办公,所以只好做出了如上回复。  刘坤一命江苏按察使陈湜等承审此案。

  中国特色社会主义进入新时代,作为一种制度形态和文明形态的科学社会主义彰显出强大生命力,以自己的历史性成就使得科学社会主义在21世纪的中国焕发出巨大活力。

  严格说来,马克思没有独立的哲学和辩证法专著,《资本论》就是马克思的哲学和辩证法。  不知上访市民究竟有何诉求,但其既然不厌其烦屡次上访要求国土资源局纠正错误,肯定有其认为该局的处理存在不公的地方,这就需要国土资源局重新调查核实,及时查找问题的症结所在,耐心解释,化解矛盾,而非躲避、推脱责任,甚至以“无能”告饶。

  相比严肃文学,通俗文学更易贴近西方读者的阅读和审美习惯。

  提倡“信、达、雅”的严复把赫胥黎的EvolutionandEthicsandotherEssay译作《天演论》,物竞天择的崭新学说给中国思想界带来了一场震动;“北蔡南马”之马君武翻译了达尔文的Ontheoriginofspecies(《物种起源》),尽管自然选择的科学观点被当时的中国人误读为社会学理论,但这部生物学巨制构筑了新的世界观,也无愧为科学写作的范本。

    中央政治局同志结合分工,联系一年来思想工作实际特别是党的十九大以来履职情况,以严肃认真的态度和高度负责的精神撰写了述职报告,在工作总结中坚持实事求是,有经验提炼和问题分析,也有党性剖析和改进措施,从严要求、自省自励,体现了中央政治局同志带头贯彻全面从严治党的要求。会议号召,人民政协各级组织、各参加单位和广大政协委员,更加紧密地团结在以习近平同志为核心的中共中央周围,以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,同心同德、扎实工作,为决胜全面建成小康社会、夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利、实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。

  

  丁字沽二路:

 
责编:
注册

史铁生:爱情问题|性是爱的仪式

周迅还曾向媒体隐晦地表示:“我和一个阳光男孩还不错。


来源:凤凰读书

11.

再说第一个问题:爱情既然是美好的感情,为什么要专一为什么不该多向呢?为什么不该在三个以至一万个人之间实现这种感情呢?好东西难道不应该扩大倒应该缩小到只是一对一?多向的爱情,正可与多向的性吸引相和谐,多向的性行为何以不能仍然是爱的仪式呢?那岂不是在更大的范围里摆脱孤独么?岂不是在更大的范围里敞开心扉,实现心灵的自由与和平么?这难道不是更美好的局面?

不能说这不是一个美好的理想。这差不多与世界大同类似,而且不单是在物质享有上的大同。在我想来,这更具有理想的意味。至少,以抽象的逻辑而论,没有谁能说出这样的局面有什么不美和不好。若有不美和不好,则必是就具体的不能而言。问题就在这儿,不是不该,而是不能。不是理想的不该,不是逻辑的不通,也不是心性的不欲,而是现实的不能。

为什么不能?

非常奇妙:不能的原因,恰恰就是爱情的原因。简而言之:孤独创造了爱情,这孤独的背景,恰恰又是多向爱情之不能的原因。倘万众相爱可如情侣,孤独的背景就要消失,于是爱情的原因也将不在。

孤独的背景即是我们生存的背景;这与悲观和乐观无涉,这是闭上眼睛也能感受到的事实,所以爱情应当珍重,爱情神圣。

倘有三人之恋,我看应当赞美,应当感动,应当颂扬。这与所谓第三者绝无相同,与群婚、滥交、纳妾、封妃更是天壤之别。唯其可能性微乎其微。更别说四。

12.

我知道有一位性解放人士,他公开宣称他爱着很多女人,不是友爱而是包含性且大于性的爱情,他的宣称不是清谈,他宣称并且实践。这实践很可能值得钦佩。但不幸,此公还有一个信条:诚实。

(这原不需特别指出,爱情嘛,没有诚实还算什么?)于是苦恼就来了,他发现他走进了一个二律背反的处境:要保住众多爱情就保不住诚实,要保住诚实就保不住众多爱情。因为在他众多地诚实了之后,众多的爱人都冲他嚷:要么你别爱我,要么你只爱我一个!于是他好辛苦:对a 瞒着b ,对b 瞒着c ,对c 瞒着ab,对b 瞒着ac……于是他好荒唐:本意是寻找自由与和平,结果却得到了束缚和战争,本意要诚实结果却欺瞒,本意要爱结果他好孤独。他说他好孤独,我想他已开始成人。他或者是从动物进化成人了,或者是从神仙下凡成人了,总之他看见了人的处境。这处境是:心与心的自由难得,肉与肉的自由易取。这可能是因为,心与心的差别远远大于肉与肉的差别,生理的人只分男女,心灵的人千差万别。这处境中自由的出路在哪儿?我想无非两路:放弃爱情,在欺瞒中去满足多向的性欲,麻醉掉孤独中的心灵,和,做爱情的信徒,知道他非常有限,因而祈祷因而虔敬,不恶其少恶其不存,唯其存在,心灵才注满希望。

13.

不过真正的性解放人士,可能并不轻视爱,倒是轻视性。他们并不把性与爱联系在一起,不认为性有爱之仪式的意义,为什么吃不是爱的告白呢?性也不必是。性就是性如同吃就是吃,都只是生理的需要与满足,爱情嘛,是另一回事。这不失为一个聪明的主张。你可以有神圣的专注的爱情,同时也可以有随意的广泛的性行为,既然爱与性互不相等,何妨更明朗些,把二者彻底分割开来对待呢?真的,这不见得不是一个好主意,性不再有自身之外的意义,性就可以从爱情中解放出来,像吃饭一样随处可吃,不再引起其它纠葛了。但是,爱,还包含性么?当然包含,爱人,为什么不能也在一块吃顿饭呢?

爱情的重要是敞开心扉不是吗,何须以敞开肉体作其宣布?敞开肉体不过是性行为一项难免的程序,在哪儿吃饭不得先有个碗呢?所以我看,这主张不是轻视了爱,而是轻视了性,倘其能够美满就真是人类的一次伟大转折。

但是这样,恐怕性又要失去光彩,被轻视的东西必会变得乏味,唾手可得的东西只能使人舒适不能令人激动,这道理相当简单,就像绝对的自由必会葬送自由的魅力。据说在性解放广泛开展的地方,同时广泛地出现着性冷漠,我信这是真的,这是必然。没有了心灵的相互渴望,再加上肉体的沉默(没有另外的表达),性行为肯定就像按时的服药了。假定这不重要,但是爱呢?爱情失去了什么没有?

爱情失去了一种最恰当的语言。这语言随处滥用,在爱的时候可还能表达什么呢?还怎么能表达这不同于吃饭和服药的爱情呢?正所谓“假作真时真亦假,无为有处有还无”了。爱情,必要有一种语言来表达,心灵靠它来认同,自由靠它来拓展,和平靠它来实现,没有它怎么行?而且它,必得是不同寻常的、为爱情所专用的。这样的语言总是要有的,不是性就得是其它。不管具体是什么,也一样要受到限制,不可滥用,滥用的结果不是自由而是葬送自由。

既然这样,作为爱的语言或者仪式,就没有什么别的东西能够优于性。因为,性行为的方式,天生酷似爱。其呼唤和应答,其渴求和允许,其拆除防御和解除武装,其放弃装饰和坦露真实,其互相敞开与贴近,其相互依靠与收留,其随心所欲及轻蔑规矩,其携力创造并共同享有,其极乐中忘记你我霎那间仿佛没有了差别,其一同赴死的感觉但又一起从死中回来,曾经分离但现在我们团聚,我们还要分离但我们还会重逢……这些形式都与爱同构。说到底,性之中原就埋着爱的种子,上帝把人分开成两半,原是为了让他们体会孤独并崇尚爱情吧,上帝把性和爱联系起来,那是为了,给爱一种语言或一个仪式,给性一个引导或一种理想。上帝让繁衍在这样的过程里面发生,不仅是为了让一个物种能够延续,更是为了让宇宙间保存住一个美丽的理想和美丽的行动。

14.

可为什么,性,常常被认为是羞耻的呢?我想了好久好久,现在才有点明白:禁忌是自由的背景,如同分离是团聚的前提。

这是一个永恒的悖论。

这是一切“有”的性质,否则是“无”。

我们无法谈论“无”,我们以“有”来谈论“无”。

我们无法谈论“死”,我们以“生”来谈论“死”。

我们无法谈论“爱情”,我们以“孤独”来谈论“爱情”。

一个永恒的悖论,就是一个永恒的距离,一个永恒孤独的现实。

永恒的距离,才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实,才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上,永恒的不是孤独也不是团聚,而是祈祷。

祈祷。

一切谈论都不免可笑,包括企图写一篇以“爱情问题”为题的文章。某一个企图写这样一篇文章的人,必会在其文章的结尾处发现:问题永远比答案多。除非他承认:爱情的问题即是爱情的答案。

一九九四年

摘自《史铁生散文》 史铁生 / 人民文学 / 2007


[责任编辑:严彬]

标签:爱情 性爱 仪式

凤凰读书官方微信

图片新闻

0
分享到:
长春桥东 牧野区 武警七支队 安头乡 国营竹溪综合农场
穆村 瓦窑小区 紫荆苑 阜新县 林港路口 顺濞乡 永安道安德公寓民乐 大连乡 吉村 三八路口 香炉礁街道 标营 河北省衡水市
笔趣阁